人民是無數(shù)個人的統(tǒng)一和集合。這些無數(shù)個人集合起來的人民，既是歷史的創(chuàng)造者也是歷史的見證者，既是歷史的“劇中人”也是歷史的“劇作者”，他們創(chuàng)造著生活，也創(chuàng)造著歷史。
作家與人民如此心心相通，是一部優(yōu)秀作品能夠穿越時間留在讀者心中的重要原因，也是一部優(yōu)秀作品具備深厚蘊意的重要基礎(chǔ)。
一個世紀以前，法國印象派畫家高更的一幅著名畫作。他在這幅畫作中提出來的三個重要的問題，是考驗人類生存的根本問題，更是考驗人類靈魂的哲學(xué)提問。不論是藝術(shù)和藝術(shù)家，還是作家和作品，同樣都面對著這三個問題的拷問——我們是誰？我們從哪里來？我們到哪里去？文學(xué)的創(chuàng)作和閱讀，說穿了就是人的創(chuàng)作和閱讀，離開了人的參與，就談不上文學(xué)。
文學(xué)和人學(xué)一直是相生相許、相依相伴的；文學(xué)和人學(xué)的問題，一直是文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究的重要問題。五四新文化運動以來，人的意識逐漸覺醒，文學(xué)中的人的問題一時成為顯學(xué)。1940年代末，袁可嘉在《“人的文學(xué)”與“人民的文學(xué)”》一文中指出：“放眼30年來的新文學(xué)運動，我們不難發(fā)現(xiàn)構(gòu)成這個運動本體的，或隱或顯的兩支潮流：一方面是旗幟鮮明，步伐整齊的‘人民文學(xué)’，一方面是低沉中見出深厚，零散中帶著堅韌的‘人的文學(xué)’。”此后，人學(xué)中的文學(xué)與文學(xué)中的人學(xué)一道，從隱蔽的角落走到了聚光燈下，從一個不可回避的學(xué)理命題，轉(zhuǎn)化為一個具有時代意義的中心問題，并且成為貫穿整個中國新文學(xué)乃至此后相當長時間文學(xué)發(fā)展的基本課題。
75年前的1942年，鮮花盛開的5月，遠處炮聲隆隆，三根木棍支起一盞汽燈，就在中央辦公廳門前的空地上，一個決定新中國文藝方向和前途的會議召開了。正是在這個會議上，主持延安文藝座談會并發(fā)表講話，講話標志著對文學(xué)與人學(xué)的重新認識，“人民文學(xué)”成為歷史的潮流。延安文藝座談會——我黨歷史上第一次召開的關(guān)于文藝問題的專題會議，指出了中國文學(xué)藝術(shù)的中心問題，就是“一個為群眾的問題”和“一個如何為群眾的問題”。伴隨著青春淬煉的深情謳歌、伴隨著風雷激蕩的紅色篇章，中國文藝從此一掃低沉、哀怨、纏綿，奠定了高亢、明朗、激情的基調(diào)。“在解放區(qū)，文藝的面貌、文藝工作者的面貌，有了根本的改變，這是真正新的人民的文藝，文藝與廣大群眾的關(guān)系也根本改變了”。1949年6月，在第一次全國文代會上周揚感慨到。
在延安文藝座談會上指出：“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。”說：“我們的文藝屬于人民”，“人民是文藝工作者的母親”。要求廣大文藝工作者“在人民的歷史創(chuàng)造中進行藝術(shù)的創(chuàng)造，在人民的進步中造就藝術(shù)的進步”。強調(diào)：“只有把人民放在心中最高位置，永遠同人民在一起，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，藝術(shù)之樹才能常青。”
2014年，習主持召開文藝工作座談會，并發(fā)表重要講話。正是在這次講話中，他再次重申：“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向。這是黨對文藝戰(zhàn)線提出的一項基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運的關(guān)鍵。要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。”這段話真實而深刻地道出了文學(xué)與人學(xué)關(guān)系的四個維度：文學(xué)需要以人為對象，以人為主體，以人為根本，以人為目標。文學(xué)本身只有借助于人的活動，以人為活動的主體，服務(wù)于人的活動，并最終在人的活動中才能建構(gòu)起自身，人的活動對于文學(xué)具有本體論的意義，離開了人，離開了人的參與, 也就談不上文學(xué)。這段話從目的論的層面闡釋了文學(xué)在人的精神提升和完善 、實現(xiàn)人的生存價值、 使人擁有真正意義的生活中的重要作用 。
人民是無數(shù)個人的統(tǒng)一和集合。這些無數(shù)個個人集合起來的人民，既是歷史的創(chuàng)造者也是歷史的見證者，既是歷史的“劇中人”也是歷史的“劇作者”，他們創(chuàng)造著生活，也創(chuàng)造著歷史。75年前，賡續(xù)五四傳統(tǒng)、承襲長征精神、發(fā)揚左翼思潮、拓展蘇區(qū)文化、匯流陜北風貌的延安文藝，為新中國文藝事業(yè)奠定了不朽的基石，為新中國文藝走向普及、繁榮指明了方向。75年來，正是憑借這種精神，文學(xué)家寫出了“白日的先驅(qū)，光明的使者/打開所有的窗子來歡迎/打開所有的門來歡迎/請鳴響汽笛來歡迎/請吹起號角來歡迎”的深情詩句；文學(xué)建設(shè)者將千瘡百孔的舊中國建設(shè)成文化大國；文藝工作者戮力與共，繼續(xù)將中國文藝事業(yè)“推向一個光輝的新階段”。
柳青和他的《創(chuàng)業(yè)史》是體現(xiàn)文學(xué)與人學(xué)關(guān)系的一個優(yōu)秀典范。1952年5月，柳青離開北京，來到陜西長安縣皇甫村安家落戶，在鎬河畔神禾原上的古廟里，像一個農(nóng)民一樣住了14年。1966年，作家柳青終于在山窩窩里拿出了他的作品《創(chuàng)業(yè)史》。時代在這里也呈現(xiàn)著驚人的奇跡——柳青筆下的梁生寶在新中國最貧困、最艱苦的地方創(chuàng)造了奇跡，他在蛤蟆灘上挺起脊梁宣布：“社會主義是窮人的事業(yè)，我們不怕挫折，不怕失敗，只要志向高遠，英勇無畏，小人物的事業(yè)也會創(chuàng)造歷史。”這是梁生寶的吶喊。在新中國成立后廣大農(nóng)村如火如荼的革命和建設(shè)中，身處其中的中國農(nóng)民不僅經(jīng)歷著命運的轉(zhuǎn)變，更經(jīng)歷著思想的巨震。柳青和他的《創(chuàng)業(yè)史》中的主人公一樣，質(zhì)樸無華、不事經(jīng)營，可那勇往直前的勁頭、懷揣著理想的生氣、一步一步踩出來的扎實，讓人由不得被感動?！秳?chuàng)業(yè)史》僅僅數(shù)十萬字的作品卻成功地塑造了一個生活在中國大地上活生生、潑辣辣的“領(lǐng)頭人”形象。習在文藝工作座談會上與作家、藝術(shù)家談心時，苦口婆心地說：“柳青可以做到中央或陜西省的一個文件發(fā)下來，他會知道他的房東老大娘是哭還是笑。”作家與人民如此心心相通，是一部優(yōu)秀作品能夠穿越時間留在讀者心中的重要原因，也是一部優(yōu)秀作品具備深厚蘊意的重要基礎(chǔ)。
歲月猶如白駒過隙，今天這個時代何嘗不是遍地呼喚梁生寶的時代？相隔半個世紀，我們不是感覺他離我們遠了，而是感覺他離我們越來越近。那個走在“坡陡、石多、土薄、植被稀”800里太行的吳金印步履匆匆，分明踏著共和國農(nóng)民與農(nóng)村的歷史歌行。在與農(nóng)民一同勞作的白日，梁生寶嘔心瀝血、殫精竭慮，他樸實而智慧，在驢聲嘶鳴的夜晚，梁生寶心底無私，睡得踏實又安然。我們的時代，不論是半個世紀之前還是半個世紀之后，都需要《創(chuàng)業(yè)史》這樣與人民息息相通的好作品，需要梁生寶這樣與人民心心相印的好人物形象，他披霞飲露卻光明磊落，他披星戴月卻坦坦蕩蕩，他披荊斬棘卻無往不勝，重要的是，他來自人民，服務(wù)人民，又回到人民。
實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一場震古爍今的偉大事業(yè)，需要堅忍不拔的偉大精神，也需要振奮人心的偉大作品。今天，在世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化的時代背景中，文化認同的消散、想象空間的匱乏、理想信念的喪失等問題依然存在，這是中國作家和文學(xué)面對的最重要的問題。我們需要思考的是，在這個進行著的具有許多新的歷史特點的偉大征程中，如何讓更多的梁生寶一樣的人物形象挺起胸膛，擔起重擔，驕傲地行走在中國文學(xué)史中，是擺在我們每個人眼前的提問。
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